欲文明其精神，先自野蛮其体魄；苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。这是毛泽东对当时中国社会的分析，可谓一针见血，切中时弊。他认为学生的身心受到的蹂躏和摧残将影响其一生；主张“体育课要重实质而轻形式”。人体的组成，与动物相同，然而动物没有人长寿，是控制它们生活没有节度的原因。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。
文明其精神野蛮其体魄的理解
意思是：
想要让人们精神变得文明，应该先使他们的身体更强健。大致是强健的身体是做一切事情的前提的意思。
出处：
“文明其精神,野蛮其体魄”是毛泽东同志在1917年《体育之研究》上发表的。
原文：
近人有言曰：文明其精神，野蛮其体魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蛮其体魄；苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。
翻译：
近代有人说：人们精神变得文明，他们的身体应该是更强健的。这话说的很对。想要让人们精神变得文明，应该先使他们的身体更强健。如果体魄强健了，精神就随之文明了。
扩展资料
一百年前的今天，年仅24岁的青年毛泽东以二十八画生为笔名，在《新青年》杂志发表了他的著名文章《体育之研究》。篇幅简短，意蕴深远。
文中有毛泽东对当时中国社会的深刻分析，有对国家和民族命运的堪忧，有对教育蹂躏摧残学生身心的呐喊，也有体育与人的全面发展的精辟论述。
历经百年，沧桑巨变，百年之后的今天再次重读仍倍感鼓舞，可谓一篇我国近代以来深刻阐述体育之思想的千古不朽之文。
毛泽东当时所处的年代，正是中国积贫积弱，一盘散沙，民族情绪空前低落，被人讥讽为东亚病夫的年代。
强我民族，兴我中华，一直是中国近代以来，有识之士的不懈追求和奋斗目标。“国力苶弱，武风不振，民族之体质，日趋轻细，此甚可忧之现象也 。”这是毛泽东对当时中国社会的分析，可谓一针见血，切中时弊。
文章中他甚至对学校学生课业负担过重等现象进行了严厉的批判。他认为学生的身心受到的蹂躏和摧残将影响其一生；主张“体育课要重实质而轻形式”。
要让学生感受到体育课的兴趣和快乐；强调“兴味者，运动之始；快乐者，运动之终。兴味生于进行，快乐生于结果 。”如何提高体育课的兴趣，使体育课既生动活泼，又有汗又有效，至今也是我们面临的一个难题。
“体育一道，配德育与智育，而德智 皆寄于体，无体则无德智也”。毛泽东从哲学的高度阐述了三者之间的关系。
没有健康的身体，什么人的智慧、才能、知识均无法表露施展和利用。“野蛮其体魄，文明其精神。”这是整个文章中最经典的一句话，也是对体育本质最核心的概括。唯有健康的身体，才能承载健康的精神和灵魂。
毛泽东的体育之研究的译文
体育之研究的译文：
第一:释体育
从有人类以来，即使(那时的人)很愚味，(但是)也知道保护自己的生命。所以西山的一个叫薇的，饿了就知道吃;井上一个叫李的，吃不下就不吃;砍伐树木用来居住;
动物的皮毛用作衣服:原因是这些都是-一个人的本能，没有什么原因的。只是(这些本能)没有发扬光大而已。有圣人的出现，于是就有了礼，饮食和作息，都有节度。
所以“;孔子在家闲居,衣冠整洁,容貌舒展安详,神态和悦轻松”,“食物腐败变味,鱼肉发臭变质,就不食用了”，“孔子在矍相之地的菜园子里射箭，围观的人多得像一堵墙”。
人体的组成，与动物相同，然而动物没有人长寿，是控制它们生活没有节度的原因。人们则用节度控制自己的生活，越往后越明了，于是就有了体育。
体育，是一种养生之道。东西方所说的不同:庄子效仿庖丁的办法，孔子利用射箭驾车;现在文明的国家，德国最盛行，他们的斗剑的风气，在全国播散;
日本则有武土道，今日又因我国的影响，形成柔术，宴会的时候可以观赏。然而考察它们的内容，都是先精通研究生理，详细了解人体的构造，脉络的运行，何处最早发达，何处还有缺陷，
他们的体育就按照这种程序,抑制缺陷而且拯救他们所没达到的。所以得出结论，在于是身体均衡发展。由此所以说，体育，是人类自己的养身之道，让身体均衡发展，而且有规则次序的说法啊。
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毛泽东《体育之研究》写作背景：
国力衰弱不振，尚武之风不振，人民的身体，日渐瘦弱，这是十分值得担忧的现象啊。提倡体育的人，没有抓住根本，实行很久却没有效果。
如果长期这样不加改进，人民身体将会变得更弱。所谓的命运平顺志向高远，是外在的事，是最终的事。身体结实体力充沛，是自身的事,是根本的事。
身体不坚强结实,那么就会看见武器就害怕,这怎么能让命运顺达，让志向高远呢?身体坚强结实在于锻炼，锻炼在于个人自觉行动。
现在提倡体育的人，无不是设计了各种各样的方法，然而后来没有效果的原因，是外部的驱策力量不足以使他们的心鼓动，不知道什么是体育的真正意义。
体育到底有什么价值，效果又怎样，该着手于何处实施，都茫茫然就像在雾里一样，他们觉得没有效果也就算了。
想要得到体育的效果，不是动用主观力量，非要促进他们对体育的自觉性不可。假若自觉了，那么体育的作用，可以不用说而自己就能知道，命途顺达志向高远的效果，也会不去寻求而自己得到了。
我深感体育的重要，伤心提倡的人的没有采用正确的做法，有了解到国内同志，与我有相同的担忧而相互怜惜的人一-定很多。
不仅自觉惭愧羞赧，拿出自己愚味的见解，用来大家商讨。我所说的并非都是自已亲身实行的，尚有许多无据想象的地方，不敢欺骗大家。倘若我不足之处，请赐我教诲，这是我虚心所求的东西啊。
初一课文《斜塔上的实验》
只辛苦一次，把全部的事情干完，以后就就不用操心了孟子知天下之广居原文及译文
原文：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。出处：《孟子》
作者：孟子
创作年代：先秦
翻译： 居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道，不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。
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孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。
参考资料来源：百度百科-富贵不能淫
